潮州乐曲300首弦诗300首潮州弦诗全集乐谱弦诗课本潮州音乐三百首

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潮州乐曲300首

潮州音乐是个多乐种、多形式的音乐大家庭，其中每个乐种有每个乐种的历史，各乐种中的每一种形式又有每一种形式形成及延续的历史。

潮州弦诗乐，可以说是潮州音乐的母体音乐形式。潮州锣鼓乐、佛乐、笛套乐都接受了整个(除二弦外)的弦诗乐队;细乐、外江乐等也是在弦诗乐队的土壤中成长的。可以说，弦诗乐是潮州音乐中非常古老的一种形尸它与唐宋的古乐有千丝万缕的关系。

潮 州锣鼓乐，从其牌子套曲来说，都是宋及明代的戏剧音乐。潮州锣鼓经的出现，完全可以推及宋代。但是宋及明代的戏剧音乐，还不等于大锣鼓。因为戏剧 的锣鼓乐，没有大锣鼓这么多的大锣、大钹及大笛，也没有上街游行的形式。所以也没有现在大锣鼓这种“长行套”的乐曲形式。大锣鼓的形成，既有戏剧音乐的主 要成分，又吸收了原来潮州的游行花灯锣鼓，增加乐器、提高器乐的表现力而形成的。就大锣鼓这种形式的形成，现在能追溯的，只能追到清末的欧细奴，他是清朝 潮州戏园的监管官，成天都听戏，把所有的戏出都听到熟透。辛亥之后，他的监管官就当不成了，于是转而教习戏剧锣鼓。经过几代人的补充发展，就成了现今 的潮州大锣鼓。据潮州名气好的锣鼓师陈松先生自述，他是大锣鼓的第五代传人。陈松先生是1898年出生，

(咨询特价)年去世，照此推算，真正形成潮州大锣鼓这种形尸也就是清末民初的事了。

潮 州细乐，就形成三弦、琵琶、古筝这三件乐器的合奏形尸可以追溯到清末民初的洪沛臣先生。他是潮州一名古董商人，音乐素质极高，善琵琶、瑟、笙等多种 乐器，他常到国内各地及南洋做生意，也到处以乐会友。自他始，在潮州与筝家郑祝三、三弦名家陈子栗三人以三弦、琵琶、筝合奏。各乐器有各乐器的句逗和奏 法，但合起来却非常好听，所以深得其趣，众称“三友”。洪与郑还把他们合奏的首本乐曲《古调劲套》，分别制订琵琶和古筝详订谱，并各自收徒教习，于是在潮 州传下来这种三弦、琵琶、古筝的合奏形尸近人把这名为“细乐”。

就细乐这种形式在潮州推广的年代来说，也是清末民初的事。但就他们所 演奏的《古调劲套》及其他“劲套”、“软套”等乐曲而论，却都是一些古曲。就三弦、琵琶、古筝三件乐器的合奏形式来说，在国内也不是自洪沛臣先生始。北方 早有“弦索十三套”的演奏形尸其中三弦、琵琶的演奏法，与洪先生所教有相似之处，洪先生可能曾涉足过弦索十三套。

潮阳笛套古乐，比较明确是宋末和明代传来潮阳的宫廷音乐。就其中的乐曲、乐器和演奏技法来看，则可能与唐朝大曲有渊源关系。

潮 州的道乐，据传古代也有潮州自己的道乐。但此后潮州的道教衰微，道观及田产有的变卖，有的被占，有被官占的、也有被民占的。道观既没有了，出家道人也 没有了，只有一些在家的道教弟子，道教意识慢慢淡薄，逐渐与佛教融合蜕化成一些专做功德、追荐亡灵的经师，名叫“司(潮语读西)工”，为了谋生，佛经、佛 乐、民间歌谣之类，拿来照用。

近些年来，有些道观又恢复了，但用的已经不是原先潮州的道教音乐。而是引用些外地道观的音乐了。

潮州的佛教音乐，有两套唱腔，一套是明以前就从福建传入潮州的香花板。此套唱腔有忏板、赞偈、佛曲、金刚卷及焰口等类，乐曲近300首。由于在潮州流传 的年代久远，其范围又广阔，遍及粤东和闽南，所以分支较多。各支唱板的乐曲有同有异，主要有潮安腔、潮阳腔及惠来腔等。

另一套是禅和板。此唱腔是清代乾隆年(1736)，延请罗浮山华首台密因和尚来潮州主持开寺时，他把此唱腔带来开寺传唱的。于清咸丰年间，此唱腔又传到民间的念佛社和善堂。此唱腔有近百首乐曲，可以完成各种大小法会。

潮 州外江音乐，是指自江苏、浙江、淮河流域一带流传到潮州的音乐。戏剧称“外江戏”，音乐称“外江音乐”，锣鼓乐称“外江锣鼓或苏锣鼓”，佛乐称“外江 板佛乐”。外江音乐之传来潮州，不是某一年代、某一历史事件而成其事，应是一个很长的历史时期的文化迁移事件。其起始应在南宋年间。

南 宋时杂剧和民间百戏、民间音乐等随着经济的发展而发震来。福建、广东沿海富庶的地方是南宋的大后番也随着苏杭的发展而发展，政治、经济、文化的交流， 自然要比北宋方便些、频繁些。北宋时产生于温州的南戏，至南宋时盛行于临安等城市，并且向南方传播。据《漳州府志》卷三八载，南宋时，朱熹的门生陈淳 (1153—1217)给漳州知府傅伯成的一封信，建议禁止当地农民结集演戏。这封信，除了说明当时南戏非常好发展之外，也提供南宋时，南戏从苏杭经福州南 下，播及漳潮的有力佐证。

外江戏及外江音乐在潮州于清末民初一直盛行，到20世纪50年代才渐告衰落。

现在，除个别地方还有外江乐存在之外，大多数的外江乐已经溶化在潮州音乐乐种的各种形式之中。